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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

文章真实身高，文章个人资料简介　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利(lì)，文章真实身高，文章个人资料简介君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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