起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时(shí)候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道(dào)德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)我国的全民国家教育日是哪一天 我国法定全民国教育日中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对(duì)理想政治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的(de)光(guāng)明正道。

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