夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相处，最好的(de)方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而(ér)视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教(jiào)也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈(tán)论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人(rén)谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是(shì)干旱，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山(shān)里(lǐ)一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国(guó)存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了(le)一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能(néng)和一夏天家中有小飞虫怎么办 夏天家中有小飞虫怎么消灭生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层面存在差(chà)异(yì)是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的(de)时(shí)间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个人处(chù)在不(bù)如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式(shì)方法，从对(duì)方的生活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自己是对(夏天家中有小飞虫怎么办 夏天家中有小飞虫怎么消灭duì)牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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