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　　《论语》是儒家经(jīng)典之一，是一部东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗以记言为主的语录(lù)体散文集，主要以语录(lù)和对话文(wén)体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体(tǐ)现了孔子的政治、审美、道德伦理(lǐ)和功利等价(jià)值(zhí)思(sī)想。

　　《论语》内容涉及政治、教育、文学(xué)、哲学以(yǐ)及立身处世的道(dào)理等多方面(miàn)。

　　早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；

　　孔子(zi)去世(shì)以后，他的弟子和再传(chuán)弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记(jì)诵的语录言行(xíng)记录(lù)下(xià)来，因此称为“论”；

　　《论语》主要记(jì)载(zài)孔子及其弟子的(de)言行，因(yīn)此称为(w东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗èi)“语”。

　　清朝(cháo)赵翼解释说：“语者，圣人(rén)之(zhī)语言，论者，诸儒(rú)之讨(tǎo)论也。

　　”其实，“论”又有纂的意思，所(suǒ)谓《论语》，是指将(jiāng)孔子及其弟(dì)子的言行(xíng)记载下来编(biān)纂(zuǎn)成书(shū)。

　　现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子(zi)及时(shí)人谈论之语约(yuē)444章，记孔门弟子相互谈论之(zhī)语48章(zhāng)。

　　作为儒家经(jīng)典(diǎn)的《论语》，其内(nèi)容博(bó)大精深，包罗(luó)万象，《论语(yǔ)》的思想主(zhǔ)要有三个既各自独立又(yòu)紧密(mì)相(xiāng)依的范畴：伦理道德范畴(chóu)——仁，社会政治范(fàn)畴——礼，认识方(fāng)法论(lùn)范畴(chóu)——中庸。

　　仁，首先(xiān)是人内心深处的一种真(zhēn)实(shí)的状态，折中真的极致必然(rán)是善的，这(zhè)种(zhǒng)真和(hé)善的全体状态就是“仁”。

　　孔(kǒng)子(zi)确立的仁的范畴，进而将礼阐述为(wèi)适应仁、表达仁的一种合(hé)理的社会关系与待人接物的规(guī)范，进而明确“中庸”的系统(tǒng)方法论原则(zé)。

　　“仁(rén)”是《论语》的思想核心。

　　《论语》自汉武(wǔ)帝“罢黜百家(jiā)，独(dú)尊儒术”之后，被(bèi)尊为(wèi)“五(wǔ)经(jīng)之輨辖(xiá)，六艺之喉(hóu)衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思(sī)想的第一手资料。

　　南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟(mèng)子》合为(wèi)“四书”，使之在儒家(jiā)经典中的地位日益(yì)提高。

　　元(yuán)代延祐年间，科举(jǔ)开始以“四书”开科取士。

　　此后(hòu)一(yī)直到清朝(cháo)末年(nián)推(tuī)行洋务运动，废除(chú)科举(jǔ)之前，《论语(yǔ)》一直(zhí)是学子士(shì)人推施奉行的(de)金科(kē)玉律。

　　《论语》进入经(jīng)书(shū)之列是在唐(táng)代。

　　“到唐代，礼有《周礼》《仪礼(lǐ)》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝(xiào)经》，这样是十三经(jīng)。

　　”北宋政治(zhì)家赵普曾有(yǒu)“半部《论语》治天下”之说。

　　这从一个(gè)侧面反映出此(cǐ)书(shū)在中国古代社(shè)会所发挥的作用与(yǔ)影响之大。

　　孔(kǒng)子(zi)（公元前551—公元前(qián)479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今(jīn)山东曲阜市(shì)东南）人。

　　春秋末(mò)期著名的思想家、教育(yù)家、儒家学派创始人。

　　相传有弟(dì)子三千，贤(xián)弟子七十二(èr)人，孔子曾(céng)带领(lǐng)弟(dì)子周(zhōu)游列国(guó)14年。

　　孔(kǒng)子(zi)还是一位古文(wén)献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序(xù)《周易》，作《春秋》。

　　孔(kǒng)子是中华文化中的核心学说儒家的首代(dài)宗师，集华夏上古文(wén)化之大成，在世时已(yǐ)被(bèi)誉为(wèi)“天纵之圣(shèng)”、“天之木铎”，是当时(shí)社会(huì)上最(zuì)博学者之一(yī)，并且被后(hòu)世统治(zhì)者尊为至圣、至圣先师、万世师表。

　　孔子和他(tā)创立的儒家思(sī)想(xiǎng)对中(zhōng)国和朝鲜半岛、日本、越南等地(dì)区有深远的影响，这些地区又被称为儒(rú)家文(wén)化圈。

其人舍然大喜(xǐ)的“舍”意思(sī)是什么?

　　其(qí)人舍然大喜的“舍”意思是：舍(shě)弃(qì)。

　　出处：《杞人忧天(tiān)》

　　【作者】《列子(zi)》 【朝代】战国(guó)

　　杞国有人忧天地崩坠(zhuì)，身亡所寄，废寝食者(zhě)。

　　又(yòu)有忧彼之所忧者，因往晓(xiǎo)之，曰(yuē)：“天，积气(qì)耳，亡处亡气。

　　若屈伸(shēn)呼吸，终日在天中行止，奈让雹(báo)何忧(yōu)崩坠乎？”

　　其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”

　　晓(xiǎo)之(zhī)者曰：“日月(yuè)星宿，亦积气中之有光耀者(zhě)，只(zhǐ)使坠(zhuì)，亦不能有所中伤。

　　”

　　其人曰：“奈地坏何？”

　　晓(xiǎo)之者曰：“地(dì)，积块耳，充塞四(sì)虚，亡处亡块。

　　若躇步跐蹈，终日在(zài)地上行止，奈何(hé)忧其坏？”东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗p>

　　其人舍然大喜，晓之者亦舍然(rán)大喜。

　　译(yì)文：

　　杞(qǐ)国有个人担心天地(dì)会(huì)崩塌，自身失去依存(cún)的地方，(于是)不吃(chī)不睡(shuì)的了。

　　又有一个担心他因为那担心而出(chū)问题(tí)的人，因此就去劝他，说：“天啊，是聚集在(zài)一起的气体，气往(wǎng)哪里崩溃呢。

　　你身体曲伸和呼(hū)吸，一直在天中进行，干(gàn)吗要担(dān)心它崩溃呢?”

　　那(nà)个(gè)人说：“天确实(shí)是(shì)聚(jù)集的气(qì)体(tǐ)，太阳、月亮(liàng)、星星呢，它们就(jiù)不(bù)会掉下来吗?”劝导他的人说(shuō)：“太阳(yáng)、月亮、星星，也是气体中发光的气体，就算(suàn)它(tā)们掉下来，也不可能伤到谁(shuí)。

　　”那(nà)人(rén)说：“地塌了怎么办呢?”

　　劝导他的人说：“所谓地吗，就是很多土块聚(jù)集，它填充了(le)四方所有的角落，它还往哪里塌(tā)土块啊。

　　你走(zǒu)路跳跃，终日(rì)是在这地(dì)上进行，干吗(ma)还要担心地会塌呢?”于(yú)是那人(rén)释然而开心(xīn)，劝导他的人也释然而开心(xīn)。

　　基本字义：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放弃，不要了：舍己为人。

　　舍近求远。

　　四舍五(wǔ)入。

　　2、施舍：舍粥。

　　舍药。

　　其他字义：

　　舍shè（ㄕㄜˋ）

　　1、居(jū)住的房子：宿舍。

　　旅(lǚ)舍。

　　校舍。

　　2、居住，休息(xī)：舍于山麓(lù)。

　　3、谦辞，多指亲属中比自己(jǐ)年纪小或(huò)辈分低(dī)的：舍(shě)弟。

　　舍侄(zhí)。

　　舍(shě)亲。

　　4、古代行军一宿或(huò)三十里为(wèi)一舍：退避三舍（喻对人(rén)让(ràng)步(bù)）。

　　相关组词(cí)：

　　舍得[shě de] 

　　毫不(bù)吝惜(xī)；割(gē)舍得下。

　　舍(shě)身[shě shēn] 

　　佛教徒为宣扬佛(fú)法(fǎ)，或为(wèi)布施寺院，自(zì)作苦行，谓之(zhī)“舍(shě)身”。

　　六朝(cháo)时此风最(zuì)盛。

　　割舍[gē shě] 

　　（动）舍(shě)弃；舍去：难以～。

　　［近］舍弃。

　　［反］留恋(liàn)。

　　舍(shě)不得[shě bu de] 

　　很(hěn)爱惜(xī)，不忍放弃或离开，不愿意(yì)使用或处置：妈妈(mā)～孩(hái)子出远门(mén)。

　　他(tā)从来～乱花一分钱。

　　农(nóng)舍[nóng shè] 

　　农民住的房子。

　　舍本逐末[shě běn zhú mò] 

　　舍：放(fàng)弃。

　　本：根本(běn)的，主要的。

　　逐：追求。

　　末(mò)：枝(zhī)节的，次要的。

　　原(yuán)指弃农而事(shì)工商。

　　后泛指放弃根本、主要(yào)的部(bù)分(fēn)，而追求(qiú)次要的、枝节(jié)的。

　　比喻做事情不抓根本蔽滑(huá)枝，而在枝节上下功夫。

　　也作“舍(shě)本事末”、“弃本逐末”。

　　依(yī)依(yī)不舍[yī yī bù shě] 

　　形容感情(qíng)很深(shēn)，舍不得离(lí)开。

　　恋恋不(bù)舍[liàn liàn bù shě] 

　　恋恋：留恋。

　　舍：离开，放下。

　　形容非常留恋(liàn)，舍不得离开(kāi)。

　　退避三舍[tuì bì sān shè] 

　　春秋时，晋、楚两国交战，晋宏敏国公子重耳(ěr)遵守诺言，主动把军队后撤(chè)九十里。

　　比喻对人让(ràng)步或回避。

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