春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《为什么风流女人看指甲鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚的(de)是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　为什么风流女人看指甲即使在(zài)日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一(yī)人之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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