生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾翻译(yì)成(chéng)现代汉语是(shì)这句话(huà)的意思为生在我(wǒ)前面，他懂得道理本来(lái)就(jiù)早于我的。

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生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固(gù)先乎吾(wú)翻(fān)译(yì)成现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中(zhōng)，小编整理了这篇(piān)文言文的相关知识，快来(lái)看(kàn)看吧！

　　《师说》大(dà)约是作(zuò)者(zhě)于(yú)贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子监四门博士(shì)时所(suǒ)作。

　　作(zuò)者到国子监(jiān)上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端(duān)重重，当(dāng)时的上(shàng)层(céng)社(shè)会，看不起(qǐ)教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为(wèi)师”的观(guān)念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李蟠的提问(wèn)撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在(zài)“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年(nián)），在京任(rèn)国子监四门博士(shì)时所(suǒ)作。

　　作者到国(guó)子监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士大(dà)夫阶(jiē)层中(zhōng)存(cún)在着既不(bù)愿求(qiú)师，又“羞于(yú)为(wèi)师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提问撰写这篇文(wén)章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识(shí)。

生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也(yě)固(gù)先乎吾”这句话中有两处介宾结构(gòu)状语后置。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之前出(chū)生(shēng)。

　　将“带郑乎(hū)吾(wú)前（在我之前）”这个状语放(fàng)在谓(wèi)语动词“生（出(chū)生）”的后面(miàn)，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我(wǒ)早。

　　同样是(shì)将(jiāng)“乎(hū)吾（比(bǐ)我(wǒ)）”这(zhè)个状语放在谓语(yǔ)形容词“先(xiān)（早(zǎo)）”的后面(miàn)。

　　文(wén)言文的状语并不是(shì)一定要后(hòu)置(zhì)的，但是(shì)，有一种状语必(bì)定后置，那就是介宾结(jié)构作(zuò)状语。

　　我们知道，状语是(shì)用(yòng)来修饰、限制谓语动词(cí)或形容(róng)词的，表示谓语中心词的状(zhuàng)态(tài)、方式、时间(jiān)、处所或程(chéng)度(dù)。

　　表示状态、程度(dù)时，一般不需(xū)要用介词“介入(rù)”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就(jiù)可(kě)以。

　　但表示(shì)方式(shì)、时间、处(chù)所时，往往需要用介(jiè)词来引(yǐn)入对象，简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入的对象(xiàng)，属于(yú)介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾(bīn)结构(gòu)都(dōu)要放在谓语中心(xīn)词(cí)的简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪后面(miàn)。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo)述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词时(shí)，意义相当于(yú)：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后(hòu)置的(de)情(qíng)况，例如问题中的例子，也(yě)可以说成“生(shēng)在(zài)我之前(qián)”；“早于我”。

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