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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shsrds是什么意思，srds是什么意思啊òu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来(lái)去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lìsrds是什么意思，srds是什么意思啊)去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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