文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)是(shì)本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于(yú)文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释以(yǐ)及文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)拼音，文(wén)言文许行原文及翻译及注释，许行古(gǔ)文，许行原文(wén)及翻译古文(wén)岛等(děng)问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　饺子冻成一坨了怎么吃，饺子冻成一坨了怎么吃才好吃”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良饺子冻成一坨了怎么吃，饺子冻成一坨了怎么吃才好吃之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiā饺子冻成一坨了怎么吃，饺子冻成一坨了怎么吃才好吃n)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 饺子冻成一坨了怎么吃，饺子冻成一坨了怎么吃才好吃