黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度(dù)对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后期(qī)，国家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国(guó)也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的气候，非常适合(hé)农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存(cún)在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位(wèi)置(zhì)和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不(bù)如(rú)地利，地(dì)利(lì)不(bù)如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让(ràng)它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国(guó)王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无(wú)办(bàn)法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国(guó)的(de)牵制，他只能(néng)签(qiān)订下和(hé)平条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等(děng)一系(xì)列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度(dù)的(de)军(jūn)队控制，而国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度(dù)的(de)附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国的入(rù)夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结(jié)和强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊(yuān)源(yuán)。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成关(guān)联(lián)。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良(liáng)选择(zé)。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有有效(xiào)的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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