文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)以及文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译拼(pīn)音(yīn)，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原文(wén)及翻译古(gǔ)文(wén)岛(dǎo)等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适(shì)市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(n说唱歌手bp，说唱b7是什么意思éng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu说唱歌手bp，说唱b7是什么意思)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会(huì)和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 说唱歌手bp，说唱b7是什么意思