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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（世界上哪个国家女人最开放非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那(nà)么他(tā)就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(世界上哪个国家女人最开放xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独世界上哪个国家女人最开放自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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