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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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