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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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