生乎吾前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻(fān)译句式(shì)，生乎吾前其闻道(dào)也固先乎(hū)吾(wú)翻译成现代汉(hàn)语是这句话的意(yì)思为生在我前面，他懂得道理(lǐ)本来就(jiù)早(zǎo)于我的。

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生(shēng)乎(hū)吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎吾翻译(yì)句(jù)式，生(shēng)乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻(fān)译成现(xiàn)代(dài)汉语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本文中，小编整理了这篇文言(yán)文的相(xiāng)关(guān)知(zhī)识，快(kuài)来看看(kàn)吧！

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作(zuò)者于贞元十七年至(zhì)十(shí)八年(nián)（公学生党如何自W，如何自我安抚元(yuán)801—公元802年(nián)），在京任国子(zi)监四门博士(shì)时所作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监上(shàng)任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重(zhòng)，当时的上层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既(jì)不愿求师(shī)，又“羞于为(wèi)师”的(de)观(guān)念。

　　作者借用(yòng)回答(dá)李蟠的提问(wèn)撰写这(zhè)篇文章(zhāng)，以澄清(qīng)人们在“求师(shī)”和“为师”上的模(mó)糊认识(shí)。

　　《师(shī)说》大约是(shì)作(zuò)者于贞(zhēn)元(yuán)十七年至十八(bā)年(nián)（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子监四门博士(shì)时所(suǒ)作。

　　作(zuò)者(zhě)到国(guó)子(zi)监上任后，发现科(kē)场黑暗(àn)，朝政腐败，吏(lì)制(zhì)弊端重(zhòng)重，当(dāng)时(shí)的上层(céng)社会，看(kàn)不起教(jiào)书之人(rén)。

　　在士(shì)大(dà)夫阶层中存在(zài)着(zhe)既不愿求师，又“羞于(yú)为师(shī)”的观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求(qiú)师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

生乎(hū)吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾是(shì)什么句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻道(dào)也固先乎吾”这句(jù)话中有两处(chù)介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我(wǒ)之前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前（在(zài)我(wǒ)之前）”这个状语放在谓(wèi)语动词(cí)“生（出(chū)生）”的后面，是文(wén)言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比(bǐ)我早。

　　同(tóng)样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放在谓语(yǔ)形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要(yào)后置(zhì)的，但是，有一(yī)种(zhǒng)状语必定后置，那(nà)就是(shì)介宾结构作状语。

　　我们(men)知(zhī)道，状(zhuàng)语是(shì)用来(lái)修(xiū)饰、限制谓语动词(cí)或形容(róng)词(cí)的，表示谓语中心词(cí)的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状(zhuàng)态(tài)、程度(dù)时，一般不需(xū)要用介词(cí)“介入”某个对(duì)象(xiàng)，如“强烈地”、“高兴地(dì)”就(jiù)可以。

　　但表(biǎo)示(shì)方式、时间、处所时，往往需要(yào)用介(jiè)词来引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于”、“用(yòng)”是介词(cí)，后面(miàn)是介词引入的对象(xiàng)，属于(yú)介(jiè)词的(de)宾语。

　　竖(shù)让这样的结构(gòu)叫“介宾结构(gòu)”。

　　文(wén)言文凡是介宾结(jié)构(gòu)都要放(fàng)在谓语(yǔ)中心(xīn)词的(de)后面。

　　如“在(zài)市场上买(mǎi)的”，表述为“购于市”；“用道理劝(quàn)说他”，表述为“晓之(zhī)以(yǐ)理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其(qí学生党如何自W，如何自我安抚)实，现代(dài)汉语也有(yǒu)状语后置的情况，例如问题中的例子，也可以说成(chéng)“生在我之前”；“早于(yú)我”。

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