夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他(tā)被(bèi)自己所受(shòu)的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边(biān)往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵而已。

　　个(gè)人(rén)与万物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个(不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵gè)人(rén)生长环境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出(chū)自(zì)《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的(de)特色之一就是(shì)反(fǎn不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵)对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生(shēng)境界(jiè)因为各(gè)自生(shēng)活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要求自己和(hé)别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活(huó)经(jīng)验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来(lái)谈(tán)论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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