孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中(zhōng)的古今异义有：博(bó)学古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(ché香港名媛是做什么的ng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更<香港名媛是做什么的/p>

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂香港名媛是做什么的(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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