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顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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　　《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(j顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程iā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。