文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释以及文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译拼音(yīn)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译古(gǔ)文(wén)岛等问(wèn)题(tí)，小编(biān)将为(wèi)你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shà意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音n)之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音