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“恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端,羞耻心是义的开端。
出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。
“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的(de)内容,孟子认为人(rén)性本善,人皆有不(bù)忍人之心,“不忍人(rén)之(zhī)心”包括(kuò)四个方面(miàn),包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。
原文:恻隐之心(xīn),仁之端也;
羞(xiū)恶之(zhī)心,义之端也(yě);
辞(cí)让之(zhī)心,礼之端也;
是非之(zhī)心(xīn),智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体(tǐ)也。
有是四(sì)端而自谓不(bù)能者,自贼者也;
谓(wèi)其君不能者,贼(zéi)其君者也(yě)。
凡有(yǒu)四端于我者故意不接电话说明什么,女人不接电话暗示什么,知皆扩而(ér)充之矣。
若火之(zhī)始然,泉之始达。
苟能充(chōng) 之,足以保四(sì)海;
苟不充之,不足以事父(fù)母(mǔ)。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非,民为贵社(shè)稷(jì)次之君为(wèi)轻)和政治行动,成书大(dà)约在战国中期(qī),属儒(rú)家经典著作。
其学说出发点为性善论(lùn),主张(zhāng)德治。
南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。
恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的(de)意思
“恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也”的意思(sī)是:同(tóng)情(qíng)心就(jiù)是(shì)仁(rén)的(de)开(kāi)端。故意不接电话说明什么,女人不接电话暗示什么p>
“恻隐之心(xīn),仁之端也”出(chū)自《孟子》,在孟子的(de)哲学(xué)里,人(rén)性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心,即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。
这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。
人皆有不(bù)忍(rěn)人之心
孟子 〔先秦〕
孟(mèng)子曰(yuē):“人皆有不忍人之心。
先王有不忍(rěn)人之心,斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。
以(yǐ)不忍人之心,行不忍(rěn)人(rén)之政,治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者,今(jīn)人(rén)乍见孺(rú)子将入于井(jǐng),皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也,非恶(è)其声而然也(yě)。
由是(shì)观之,无(wú)恻隐之心,非(fēi)人也;无羞恶(è)之心,非人也;无辞让之心,非(fēi)人(rén)也;无(wú)是非之心(xīn),非人也。
恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心,义(yì)之端(duān)也;辞让之心,礼之(zhī)端也;是非之心,智陵旁并之端也。
人之有是四端也(yě),犹尺迹其有四体(tǐ)也。
有是四(sì)端而自(zì)谓不能(néng)者,自(zì)贼者也(yě);谓其君不(bù)能者,贼其君者也(yě)。
凡(fán)有(yǒu)四端于我者,知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣,若火之(zhī)始然,泉(quán)之(zhī)始达。
苟能(néng)充之,足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海;苟不充之,不足以事(shì)父母。
”
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最新评论
非常不错
测试评论
是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了