黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每(měi)个国(guó)王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国之间发生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显得至关重要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和(hé)湿(shī)润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文历史。这起源于(yú)一个神话(huà)传说。一(yī)个(gè)有着(zhe)浓(nóng)厚佛学(xué)思(sī)想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放(fàng)回了锡(xī)金(jīn)王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被(bèi)众(zhòng)生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的(de)身(shēn)上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤(xián)德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局(jú)势的影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时(shí)不(bù)如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题的结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡(xī)金有(yǒu)着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着重要的(de)地理位置(zhì)，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理(lǐ)国(guó)内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国(guó)家的(de)风(fēng)气也与(yǔ)执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵(dǐ)不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着(zhe)藏(cáng)传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣(shèng)。

也(yě)因拉宗(zōng)成(chéng)布的这(zhè)层关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏(cáng)人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于(yú)中国(guó)，因此也与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭(dié)和变(biàn)迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想选择(zé)与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡(xī)金(jīn)的(de)地理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的(de)南(nán)部，面对遥远的地(dì)区(qū)和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要(yào)选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语(yǔ)权。

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