恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端(duān)的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面(miàn)，包(bāo)括恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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