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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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