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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(硅酸铝针刺毯两公分厚是多长的 硅酸铝针刺毯有害吗jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。硅酸铝针刺毯两公分厚是多长的 硅酸铝针刺毯有害吗>

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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