夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他(tā)不懂的。

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　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于(yú)海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流(liú)，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按(àn)时(shí)到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到河中的(de)小洲之间(jiān)，连(lián)牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行(xíng)，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它(tā)谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所(suǒ)住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道(dào)了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过(guò)海的，所有的(de)河(hé)流都归(guī)向这里(lǐ)，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什(shén)么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来(lái)说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人(rén)之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法(fǎ)强求每(měi)个人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们(men)不(bù)能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确(què)实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书(shū)，然(rán)后综合对(duì)应道家(jiā)思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)是在(zài)告(gào)诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每个人的(de)思想都各具特色，这种特(tè)色也(yě)意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上(shàng)时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命(mìng)发展的(de)必(bì)然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自abo文是什么意思 abo文是谁发明的己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对(duì)象，更(gèng)要注意(yì)方(fāng)式方(fāng)法，从对(duì)方的(de)生活经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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