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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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