孙权劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理是《劝(quàn)学》中的古今异义有：博学古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)的。

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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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