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　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至(zhì)于子(zi)之门(mén)，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多(duō)者，自以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石(shí)小木(mù)之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧(yōu)，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的(de)小洲之间(jiān)，连(lián)牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它(tā)受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的(de)教育给限(xiàn)制(zhì)住了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起(q元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字ǐ)来四海(hǎi)存在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层(céng)面(miàn)和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度(dù)要(yào)求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的(de)生活(huó)经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴(qín)，另一(yī)方则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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