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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级)能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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