文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rá无法企及是什么意思，不可企及是什么意思n)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”<无法企及是什么意思，不可企及是什么意思/p>

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力无法企及是什么意思，不可企及是什么意思，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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