夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也(yě)，不(bù)似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎？号绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知(zhī)识(shí)少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都(dōu)不(bù)起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不(bù)过是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le)。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le);我们(men)也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤(gū)陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢(bà)了：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存(cún)在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生境界因(yīn)为各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也(yě)不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去(qù)要求他人以及这(zhè)个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对方"不说人话(huà)"。

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