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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳<顺产后宫缩第几天最疼，顺产后宫缩疼的厉害怎么缓解/p>

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lá顺产后宫缩第几天最疼，顺产后宫缩疼的厉害怎么缓解n)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

顺产后宫缩第几天最疼，顺产后宫缩疼的厉害怎么缓解　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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