黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和(hé)部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显得至(zhì)关(guān)重(zhòng)要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野心只能持(chí)续不(bù)断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩(fān)属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物(wù)生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印(yìn)度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为(wèi)英国(guó)的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一(yī)个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到(dào)他的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定在(zài)那(nà)里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到人与自(zì)然合(hé)一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这(zhè)个小国只存(cún)在了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能除却(què)地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡的结(jié)局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡(xī)金展开了(le)行动(dòng)。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会(huì)让它(tā)成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国土，选择(zé)印度(dù)人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国(guó)家的(de)风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民(mín)风(fēng)淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的(de)同时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部(bù)的(de)团结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要(yào)。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高(gāo)潮酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋(qū)势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家(jiā)的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和(hé)中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于(yú)中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的(de)帮(bāng)助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一(yī)战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为，他们(men)不将锡金的(de)宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当(dāng)可(kě)观(guān)的(de)经济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发(fā)展百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地(dì)理位置(zhì)，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有足够的(de)文化实力和(hé)经(jīng)济实力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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