文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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