恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥以及(jí)恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思翻(fān)译拼音，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意思和拼(pīn)音，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思和道理等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知识：

恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心(xīn)是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录(lù)了孟子的(de)治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点(diǎn)为性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本(běn)善(shàn)且拥有四(sì)种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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