黄沙百战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国(guó)家的生(shēng)存安危是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的野(yě)心只能(néng)持续(xù)不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代(dài)后，锡金(jīn)国(guó)王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝(cháo)是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气(qì)候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地(dì)人们都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的(de)小国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而(ér)锡金这(zhè)个小国(guó)只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不(bù)如(rú)地利，地(dì)利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的(de)经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气(qì)和风(fēng)气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化(huà)建立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思的同时，也(yě)更加(jiā)明白(bái)，国家内部的(de)团结(jié)和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事(shì)物的(de)诞生总是(shì)会有高(gāo)潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积(jī)极学习外(wài)国，放(fàng)眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得神(shén)圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临(lín)着被印(yìn)度(dù)吞并的(de)风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而(ér)中国不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当可观的(de)经济(jì)能力，面对收复(fù)后的(de)治理，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的(de)地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没必(bì)要(yào)选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足(zú)够的(de)文(wén)化实力和经济实力，这样才(cái)在国(guó)际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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