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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(niá画家刘一民作品值多少 刘一民是山东还是广东n)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(画家刘一民作品值多少 刘一民是山东还是广东mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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