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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏防碍哪个字错了，防碍哪个字错了并改正(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(防碍哪个字错了，防碍哪个字错了并改正de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之防碍哪个字错了，防碍哪个字错了并改正，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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