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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分p>

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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