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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu紫菜是不是海鲜)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我紫菜是不是海鲜，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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