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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些tyle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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