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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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