恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是(shì)仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意(yì)思是：同情心就是(shì)仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子(zi)的(de)哲学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本(běn)善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zh乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿ī)心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母(mǔ)也，非所(suǒ)以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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