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本来无一物何(hé)处惹尘埃什么意思(sī)爱情，本来无(wú)一(yī)物,何处惹(rě)尘(chén)埃什(shén)么意思类似的诗句(jù)

　　“本(běn)来(lái)无一物(wù)，何处(chù)惹(rě)尘埃(āi)”意思是本来就(jiù)是四大皆空，到哪里染上尘(chén)埃。

　　这句话形容了世上本来就(jiù)是空(kōng)的，看世间万物(wù)无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所(suǒ)谓(wèi)抗(kàng)拒(jù)外面的诱(yòu)惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何(hé)处染(rǎn)尘埃(āi)！菩(pú)提(tí)本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心(xīn)觅，何劳向(xiàng)外求(qiú)玄？听说依(yī)此(cǐ)修行，西方只(zhǐ)在目前！《菩提偈(jì)》是六(liù)祖慧能创(chuàng)作的诠释佛教教(jiào)义(yì)的(de)诗偈(jì)，共有四(sì)首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈是针对神秀(xiù)的《无相偈》所作(zuò)的(de)，旨在说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首偈表明(míng)顿悟之依(yī)据、解脱之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲修行方法。

本(běn)来无(wú)一(yī)物，何必惹尘埃.是什么(me)意(yì)思？全解

　　意思是本(běn)来就没有什么东西，为什么一定要(yào)自寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅(chán)宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明(míng)镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台，本(běn)来无一物(wù)，何(hé)处惹(rě)尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心(xīn)灵就像一座明(míng)亮的台镜。

　　要(yào)时时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它(tā)被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠能大师当年(nián)刚入(rù)佛门修行时，他(tā)的(de)师父出题让他们写一(yī)首偈(jì)语来阐(chǎn)述自(zì)己对佛(fú怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味)法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是(shì)菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能则对(duì)大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩(pú)提(tí)本无树(shù)，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境(jìng)界上来(lái)看，慧能的显然要(yào)高得多(duō)，所以最终慧能得到了师父的衣(yī)钵传授，称为(wèi)禅宗(zōng)第六代法脉(mài)传(chuán)承。

　　大(dà)师(shī)兄神秀的诗是这样理解的：“身是(shì)菩提树，心(xīn)如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树(shù)，（释迦牟(móu)尼佛当年在(zài)菩(pú)提(tí)树(shù)下觉(jué)悟），弟(dì)子的心灵就(jiù)象一(yī)座明(míng)亮的台(tái)镜，要(yào)时时不断地将它掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢污(wū)染障蔽了光(guāng)明的本性（十(shí)年树木百年树人(rén)就是出(chū)于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非台，本来无(wú)一物(wù)，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩提树不(bù)是(shì)菩(pú)提树(shù)，而是原本(běn)比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜(jìng)子本来(lái)就不是镜子，而(ér)是比喻清静的(de)心的。

　　我们的心本来就(jiù)是团缺清(qīng)静的，那里会(huì)染上什么尘埃(āi)呢?

　　二者的差异在于，神秀要借(jiè)助具体的(de)物体意象(xiàng)来表(biǎo)达(dá)自己感悟(wù)，而慧能则超越(yuè)了神秀的境(jìng)界，不需要(yào)比喻，直(zhí)接(jiē)看到事(shì)物的本质了。

　　参考资(zī)料来源(yuán)：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩提本(běn)无(wú)树(shù)

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