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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷虎门销烟发生在哪里然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng虎门销烟发生在哪里)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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