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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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