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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)831143是什么意思本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

831143是什么意思　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的(de)意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显831143是什么意思著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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