黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的(de)安危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只(zhǐ)能持(chí)续不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

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二(èr)战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿(shī)润(rùn)的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一(yī)直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到(dào)人(rén)与自然合(hé)一(yī)的大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置和大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利，地(dì)利(lì)不如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他(tā)是(shì)否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的(de)关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国(guó)居民(mín)的混入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的(de)团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起(qǐ)了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这(zhè)一切缘(yuán)于(yú)有(yǒu)着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉(lā)萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他(tā)预测到未(wèi)来清王朝将会(huì)封(fēng)赏达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让锡(xī)金(jīn)面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临(lín)着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度(dù)为(wèi)敌(dí)，又因(yīn)局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一(yī)旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对(duì)外国(guó)的(de)结(jié)交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处(chù)于(yú)一个重要的地(dì)理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权(quán)。

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