恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟(mèng)子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(s会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点ì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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