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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思p>

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。<事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思/p>

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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