文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(b悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望ěn)来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不(bù)要(yào)费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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